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发布日期：2024-12-12 05:36 点击次数：146
【题解】麻豆传媒 足交
“从政类”一章主要讲的是为官从政的原则和操守。这一章所讲的现实与前几章比拟更为具体，也更能体当前间钤记。天然农业社会时期官员承担的服务和目前社会官员的服务依然天差地远，但为官的良心和职责如故应当传承的。手脚又名官员，当先不要将我方凌驾于黎民之上，要懂得尊重黎民，不要以为黎民心虚可欺，要发自内心性关爱黎民。其次，在日常管理中，要以恤民之心对待黎民，不要放肆惊扰黎民的日常生活。尤其在野廷征收钱粮的时候，切不可使黎民受到搅扰。另外，不要乱发空头文献，还要对官府中的小官差们严加照管，这么才能作念到着实抚恤黎民。简而言之，就是要严格治吏、宽和养民。临了，为官一任要上对得起国度、下对得起东谈主民，要效力贞操、严肃严慎，不可有半点私心。仕进要造福一方黎民，要时时刻刻为黎民着想，不可为了谋取个东谈主利益而点燃黎民的利益。是以，要坚抓上流的节操、坚抓正谈。“从政类”一章谈及的为官原则和操守天然源自农业社会，但其中侧重于官员的爱民之心和上流东谈主格培养的部分不异适用于当下。此外，本章中还加入了一定进度的“因果报应”思惟，尽管这些迷信思惟无法得到当下科学的讲明，但在农业社会中，这些思惟也会在一定进度上起到导东谈主向善的作用，具有一定的积极趣味。
目前黎民即儿孙，莫谓黎民可欺，且留住儿孙地步[1]；堂上一官称父母[2]，闲谈一官好作念[3]，还尽些父母恩情。
【译文】麻豆传媒 足交
目前的黎民就好比我方的儿孙，不要以为黎民好哄骗，应该为黎民留些福泽；公堂之上被称为父母官，不要以为这个官好当，应该为黎民尽些父母官的恩情。
【泉源】
清陈弘谋《五种遗规》之“王朗川《言行汇纂》”：“王玉池令金乡，揭一联于堂曰：'目前黎民即儿孙，莫谓黎民可欺，且留住儿孙地步；堂上一官称父母，漫说一官易作念，还尽些父母恩情。’”按，王玉池尝官金乡知事，《格言联璧》此句当本于清代金乡知事王玉池撰写不登大雅联。
善体黎庶情[4]，此谓民之父母；广行阴骘事[5]，以能保我子孙。
【译文】
仕进要善于体察民情，这即是民之父母；多作念好事广积德行，以此来保佑我的子孙后代。
封赠父祖[6]，易得也[7]，无使东谈主唾骂父祖，顾惜也；恩荫子孙[8]，易得也，无使我糟塌子孙[9]，顾惜也。
【译文】
让祖宗加官晋爵，这是容易作念到的，而不使东谈主唾骂我方的祖宗，这是很难作念到的；恩德掩饰子孙，这是容易作念到的，而不使我伤害我方的子孙，这却是很难作念到的。
【泉源】
清陈弘谋《五种遗规》之“熊勉庵《宝善堂居官格言》”：“封赠父祖，易得也，无使东谈主唾骂父祖，顾惜也；恩荫子孙，易得也，无使子孙流荡独处，顾惜也。居官而思其难者则父祖之泽长，子孙之祚远矣。”按，熊弘备，字勉庵，《格言联璧》此句当本于清代熊弘备编撰之词句。
洁己方能不失己[10]，爱民所重在亲民[11]。
【译文】
不磷不缁方能不丢失我方温存好意思好的人性，关爱黎民的要道在于发自内心性亲爱黎民。
朝廷立法不可不严，有司行法不可不恕[12]。
【译文】
国度制定法令不不错不严格，而仕宦法律解释却不不错莫得仁恕之心。
【泉源】
清陈弘谋《五种遗规》之“熊勉庵《宝善堂居官格言》”：“朝廷立法不可不严，有司行法不可不恕。不严则不及以禁寰球之恶，不恕则不及以通寰球之情。”按，熊弘备，字勉庵，《格言联璧》此句当本于清代熊弘备编撰之词句。
严以驭役而宽以恤民[13]，亟于扬善而敢于去奸[14]，缓于催科而勤于抚众[15]。
【译文】
管理仕宦要严格而抚恤黎民要宽和，对待善行要浪漫赏赐而对待恶行要敢于去除，催收租税要忍让而安抚黎民要勤奋。
催科不扰[16]，催科中抚众；刑罚不差[17]，刑罚中教学。
【译文】
催收租税时不要搅扰黎民，要在催收租税中安抚黎民；施用刑罚不要出现偏差，要在施用刑罚中教学黎民。
【泉源】
清陈弘谋《五种遗规》之“熊勉庵《宝善堂居官格言》”：“催科不扰，催科中抚字；刑罚不差，刑罚中教学。”按，熊弘备，字勉庵，《格言联璧》此句当本于清代熊弘备编撰之词句。
刑罚当宽处即宽[18]，草木亦上天性命[19]；财用可省时便省[20]，涓滴皆下民脂膏[21]。
【译文】
刑罚应当宽缓的地方就宽缓些，即便草木那亦然上天资予的性命；财帛能量入为用时就量入为用些，即便一点一毫那都是老黎民的血汗。
【泉源】
清陈弘谋《五种遗规》之“熊勉庵《宝善堂居官格言》”：“刑罚当宽处即宽，草木亦上天性命；财用可省时便省，涓滴皆下民脂膏。”按，熊弘备，字勉庵，《格言联璧》此句当本于清代熊弘备编撰之词句。
居家为妇女们恻隐，一又友必多愠色[22]；仕进为衙门东谈主激昂，黎民定有怨声[23]。
【译文】
在家中为妇女们所爱重而提议了一又友，一又友们必定会感到震怒；仕进为衙门里的东谈主所可爱而不顾及黎民，黎民必定会议论纷错。
官不必尊显[24]，期于无负君亲[25]。谈不必博施[26]，要在有裨民物[27]。禄岂须多[28]，防满则退[29]。年不待暮[30]，有疾便辞[31]。天非私富一东谈主，托以众贫者之命[32]。天非私贵一东谈主，托以众贱者之身[33]。
【译文】
出仕为官不必不菲显赫，但愿不亏负帝王就好。扩充谈义不必平常施予，要道在于有益黎民。俸禄那儿需要那么多，当退则退。毋庸比及大哥，有病就辞官回家。上天不会只让一个东谈主深重，而用大巨额东谈主的繁重来烘托他。上天不会只让一个东谈主显贵，而用大巨额东谈主的卑贱来烘托他。
【泉源】
明樊良枢《密庵卮言》卷四：“官不必尊显，期于无负君亲。谈非论大行，要之有裨民物。”按，此条后附“吴君章”注文，故《格言联璧》“官不必尊显”四句当本于元代吴君章之语。
宋刘清之《戒子通录》卷四《韦世康与子弟书》：“禄岂须多，防满则退。年不待暮，有疾便辞。”按，《格言联璧》“禄岂须多”四句当本于隋代韦世康之语。
清贺长龄《经世文编》之“《仕学一贯录》陈庆门”：“天非私富一东谈主，原以众贫者相托也。天非私贵一东谈主，实以众贱者相托也。”按，《格言联璧》“天非私福一东谈主”四句当本于清代陈庆门之语。
住世一日[34]，要作念一日好东谈主；为官一日，要行一日好事。
【译文】
辞世一天，就要作念一天好东谈主；当官一日，就要作念一天好事。
【泉源】
宋罗大经《鹤林玉露》卷十三：“吾乡前辈彭执中云：'住世一日，则作念一日好东谈主；为官一日，则行一日好事。’”按，《格言联璧》此句当本于宋代彭执中之语。
贫贱东谈主风餐露宿[35]，万苦千辛，自家血汗自家消受[36]，天之鉴察犹恕[37]；繁荣东谈主衣税食租[38]，担爵受禄[39]，万民血汗一东谈主消受，天之督责更严[40]。
【译文】
贫贱的东谈主奔走劳碌，经验千辛万苦，我方付出的血汗我方享受，因此上天对他的监察也就相对优容些；繁荣的东谈主穿衣吃饭皆来自田租钱粮，身负爵位接收俸禄，万千黎民的血汗我方一东谈主享受，因此上天对他的监督也就愈加严厉些。
平日诚以治民，而民信之，则凡有事于民[41]，无不应矣[42]；平日诚以事天[43]，而天信之，则凡有祷于天[44]，无不应矣[45]。
【译文】
平时以诚信惩办黎民，黎民就会信任，是以只消征调黎民，莫得不反应的；平时以诚信侍送上天，上天就会信任，是以只消有事进取天祷告，莫得不应验的。
【泉源】
清蔡世远《二希堂文集》卷二《晋阳灵雨诗序》：“平日诚以治民，而民信之，则凡有事于民，无不应矣；诚以事天，而天信之，则凡有祷于天，莫不应矣。”
子民肯种德施惠[46]，即是无位底卿相[47]；士夫徒贪权希宠[48]，竟成有爵底乞儿[49]。
【译文】
子民如若或者积德施恩，那即是莫得官位的公卿宰相；官员如若只贪图职权但愿得势，那即是有官位的流民托钵人。
无功而食[50]，雀鼠是已[51]；肆害而食[52]，虎狼是已。
【译文】
对国度黎民莫得半点功劳却依旧吃着国度的俸禄，这种东谈主不外是麻雀老鼠般的卑鄙之东谈主；淘气危害国度残害黎民却仍旧吃着国度的俸禄，这种东谈主就是虎狼般的罪无可赦之辈。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷六：“无功而食，雀鼠是已；肆害而食，虎狼是已。士医生可图诸座右。”
毋矜清而傲浊[53]，毋慎大而忽小[54]，毋勤始而怠终[55]。
【译文】
不要夸赞我方的骄傲而鄙薄他东谈主的泛泛，不要处理大事严慎而对小事马虎，不要作念事开动勤奋而最终懈怠。
勤能补拙，俭以养廉。
【译文】
勤奋不错弥补先天的拙劣，量入为用不错培养廉正的品行。
【泉源】
清卢见曾《雅雨堂集》文集卷一：“见曾履任以来，沉吟是以治洪之法，无如家大东谈主之是以治偃者，一则曰：'俭以养廉’，一则曰：'勤能补拙’。”按，“勤能补拙”“俭以养廉”二则皆散见篇籍，然将此二则如鱼似水者，当为卢见曾之父卢谈悦，考谈悦尝官偃师知事，《格言联璧》此句当本于卢谈悦之语。
居官廉[56]，东谈主以为黎民受福，给予为锡福于子孙者不浅也[57]，曾见有约己裕民者[58]，后代不昌大耶[59]？居官浊[60]，东谈主以为黎民受害，给予为贻害于子孙者不浅也[61]，曾见有瘠众肥家者[62]，历世得久长耶[63]？
【译文】
为官正派，别东谈主以为是黎民享福，我以为是给我方子孙后代造福颇多，可曾看见那些严于律己并造福黎民的官员，他们的子孙后代不都是蓬勃兴旺吗？为官贪浊，别东谈主以为是黎民受祸害，我以为是留祸害给我方子孙甚多，可曾看见那些搜刮黎民且专富自家的官员，历朝历代有哪个得以长久？
以林皋安乐懒散心仕进[64]，未有不荒怠者[65]；以在家治生营产心仕进[66]，未有不贪鄙者[67]。
【译文】
以安享山林慵懒散漫的心态仕进，莫得不荒原政务的；以在家中收拾交易筹办产业的心态仕进，莫得不贪心猥琐的。
【泉源】
清李庚乾《佐杂谱》卷上：“愚按，'唯利是视’此新吾先生所谓：'以在家治生营产心为官，未有不贪鄙者也。’愿与吾辈共戒之。”按，吕坤，字叔简，又字新吾，即新吾先生，《格言联璧》“以在家治生营产心仕进”二句当本于明代吕坤之语。
思用之君民[68]，则为吉士[69]。思用之套数[70]，则为俗吏[71]。思用之身家，则为贼臣[72]。
【译文】
尽心全意料着帝王和黎民的东谈主，是国度的栋梁。一门心情想着官场路数的东谈主，是恶俗的仕宦。一门心情想着我方身家利益的东谈主，是乱臣贼子。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷四：“居官念头有三用，思用之君民，则为吉士。思用之套数，则为俗吏。思用之身家，则为贼臣。”
古之从仕者养东谈主[73]，今之从仕者养己[74]。古之居官也，鄙人民身上作念工夫。今之居官也，在上官眼底作念工夫[75]。
【译文】
古时仕进的东谈主眷注黎民，现在仕进的东谈主眷注我方。古时仕进的东谈主，在黎民身高下真工夫。现在仕进的东谈主，在上司眼里作念名义工夫。
【泉源】
隋王通《中说》：“子曰：'古之从仕者养东谈主，今之从仕者养己。’”
在家者不知有官[76]，方能守分[77]；在官者不知有家[78]，方能尽分。
【译文】
官员的家属能健无私方的亲东谈主是官员，这么才能安守安分；在外仕进的东谈主能健无私方家眷的利益得失，这么才能尽到安分。
正人当官任职，不计难易，而志在济东谈主[79]，故动辄得胜[80]；庸东谈主苟禄营私[81]，只任便安[82]，而意在自私，故动多败事[83]。
【译文】
正人仕进任职，不辩论事情的难易，只想着匡助黎民，是以只消去作念就会得胜；庸东谈主贪图俸禄谋取私利，只承担那些闲静的差使，想着为我方营利，是以只消去作念就会失败。
【泉源】
清陈弘谋《五种遗规》之“何西畴《常言》”：“正人当官任职，不计难易，而志在必为，故动而得胜；庸东谈主苟禄营私，择己利便，而多所避就，故用必败事。”按，何坦，号西畴，《格言联璧》此句当本于宋代何坦之语。
办事是天然底[84]，逐日作念他不尽，莫要认作假[85]；权势是巧合底[86]，有日还他主者[87]，莫要认作真[88]。
【译文】
公事是理所天然要作念的，每天作念也作念不完，不要因为这么就玩忽职责；权势是巧合得到的，终有一天会交给他东谈主掌管，不要因为这么就怙恃弄权。
【泉源】
清陈弘谋《五种遗规》之“王朗川《言行汇纂》”：“居官者，办事是天然的，逐日作念他不尽，莫要认作假；权势是巧合的，有日还他主者，莫要认作真。”按，王之，号朗川，《格言联璧》此句当本于清代王之编撰之词句。
一切东谈主为恶，犹可言也[89]，惟念书东谈主不可为恶，念书东谈主为恶，更无教学之东谈主矣[90]；一切东谈主坐法，犹可言也，惟仕进东谈主不可坐法，仕进东谈主坐法，更无禁治之东谈主也[91]。
【译文】
悉数东谈主作恶，问题尚不严重，唯有念书东谈主完全不不错作恶，因为念书东谈主如若作恶，那么寰球就再也莫得扩充教学的东谈主了；悉数东谈主坐法，问题尚不严重，唯有仕进东谈主完全不不错坐法，因为仕进东谈主如若坐法，那么寰球就莫得制止管理的东谈主了。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷四：“一切东谈主为恶，犹可言也，惟念书东谈主不可为恶，念书东谈主为恶，更无教学之东谈主矣；一切东谈主坐法，犹可言也，惟仕进东谈主不可坐法，仕进东谈主坐法，更无禁治之东谈主也。”
士医生济东谈主利物[92]，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；士医生忧国为民，当有其心，失当有其语，有其语则毁来。
【译文】
仕进的东谈主匡助黎民造福社会，应当预防实效，而不应当介意虚名，介意虚名反而会毁伤德行；仕进的东谈主伤时感事，应当有由衷实意，而不应当只说空论，只说空论反而会遭到标谤。
【泉源】
清陈弘谋《五种遗规》之“熊勉庵《宝善堂居官格言》”：“士医生济东谈主利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；士医生忧国为民，当有其心，失当有其语，有其语则毁来。”按，熊弘备，字勉庵，《格言联璧》此句当本于清代熊弘备编撰之词句。
以处女之自尊者爱身[93]，以严父之教子者教士[94]。法律解释如山，守身若玉[95]，爱民如子，去蠹如仇[96]。
【译文】
像小姐洁身自尊一样珍爱我方的名节，像严厉的父亲相通男儿一样相通年青东谈主。执行法令犹如峻岭一样坚定不移，保抓名节犹如好意思玉一样贞洁无瑕，爱戴黎民犹如父母一样关怀有加，去除丑恶犹如雠敌一样绝不见谅。
【泉源】
清陈弘谋《五种遗规》之“魏环溪《寒松堂集》”：“法令森严，身名为重，表里情面概宜不容，然后以处女之自尊者爱身，以严父之教子者教士。士风文运，实嘉赖之。”按，魏象枢，字环溪，《格言联璧》“以处女之自尊者爱身”二句当本于清代魏象枢之语。
清陈弘谋《五种遗规》之“魏环溪《寒松堂集》”：“惟望执事法律解释如山，守身若玉，爱民如子，去蠹如仇，诲属吏如师之教弟，阅招详如弟之亲师，荐举奢睿如读古东谈主懒散之书。”按，魏象枢，字环溪，《格言联璧》“法律解释如山”四句当本于清代魏象枢之语。
陷一无辜[97]，与操刀杀东谈主者何别[98]；释一大憝[99]，与纵虎伤东谈主者无殊[100]。
【译文】
坑害一个清清醒爽的东谈主，与拿刀杀东谈主有什么辞别；开释一个罪无可赦的东谈主，与放虎伤东谈主有什么不同。
【泉源】
清陈弘谋《五种遗规》之“熊勉庵《宝善堂居官格言》”：“陷一无辜，与操刀杀东谈主者同罪；释一大憝，与纵虎伤东谈主者均恶。”按，熊弘备，字勉庵，《格言联璧》此句当本于清代熊弘备编撰之词句。
针芒刺手[101]，茨棘伤足[102]，举体疾苦[103]，刑惨百倍于此[104]，不错喜怒施之乎[105]？豺狼在前，坑阱在后[106]，多样呼号[107]，狱犴何异于此[108]，可使无辜坐之乎[109]？
【译文】
针尖扎进手心，阻扰划破脚底，全身都会疼痛难忍，关系词刑罚要比这些泼辣百倍，若何不错依据个东谈主喜怒而放肆施加呢？豺狼挡在前边，死后遍布陷坑，用尽全力叫喊哀嚎，监狱中的情况与这又有什么辞别，若何不错使纯洁的东谈主遭遇这么的折磨呢？
【泉源】
宋真德秀《政经》之《论州县官僚》：“针芒刺手，茨棘伤足，举体懔然谓之疾苦，刑威之惨百倍于此，其不错喜怒施之乎？豺狼在前，坑阱在后，号呼求救唯恐未免，狱邢之苦何异于此，其可使无辜坐之者乎？”
官虽至尊[110]，决不不错东谈主之性命佐己之喜怒[111]；官虽至卑[112]，决不不错己之名节佐东谈主之喜怒[113]。
【译文】
官位虽高，也决不不错拿别东谈主的死活来相合我方的喜怒；官位虽低，也决不不错拿我方的名节来相合别东谈主的喜怒。
【泉源】
清陈弘谋《五种遗规》之“熊勉庵《宝善堂居官格言》”：“官虽至尊，不不错东谈主之性命佐己之喜怒；官虽至卑，不不错己之名节佐东谈主之喜怒。”按，熊弘备，字勉庵，《格言联璧》此句当本于清代熊弘备编撰之词句。
听断之官[114]，成心必不可有[115]；任事之官[116]，成算必不可无[117]。
【译文】
听讼断案的官员，心中一定不可有先入为主的见解；当差办事的官员，心中一定不可莫得事前筹划的决策。
不关首要之票[118]，概不标判[119]，则吏胥无权[120]；不相交涉之东谈主[121]，概不往复，则关防自密[122]。
【译文】
不关首要的政令公文，一概不签发，这么官府中的小仕宦就没了职权；莫得公事往复的东谈主，一概不与往复，这么国度的淹没就会保守严实。
无辜遭殃尴尬[123]，非首要[124]，只须两造对证[125]，保全些许身家[126]；疑案转动甚大[127]，无确据，便当末减从宽[128]，疗养几东谈主性命[129]。
【译文】
无辜之东谈主遭遇案件遭灾处境贫苦，只消不是太紧迫的案件，只需两边对证就不错了，这么不错使些许东谈主的纯洁得以保全。疑难案件存在颇多疑窦，因此只消莫得可信字据，就叮咛当事东谈主从轻论罪宽大处理，这么不错使些许东谈主的性命得以保全。
呆子之患，深于荡子[130]，以其终无转智[131]；昏官之害，甚于贪官，以其错落及东谈主[132]。
【译文】
呆傻之东谈主的横祸，要比那些浮薄踌躇之东谈主严重得多，因为他永远也不会变理智；昏聩之官的危害，要比那些贪官严重得多，因为他的昏聩窝囊会祸害到广泛黎民。
官肯著意一分[133]，民受相配之惠；上能受罪少量[134]，民沾万点之恩[135]。
【译文】
官员或者对黎民眷注一分，黎民就会受到相配的恩惠；官员或者吃少量苦，黎民就会得到万点恩惠。
礼繁则难行[136]，卒成废阁之书[137]；法繁则易犯，益甚决裂之罪[138]。
【译文】
礼仪繁琐便难于扩充，终究会成为无法实施的一纸空文；法令粘稠便易于触犯，这要比沉重的罪戾还要可怕。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷五：“礼繁则难行，卒成废阁之书；法繁则易犯，益甚决裂之罪。”
善启迪东谈主心者，当因其所明而渐通之[139]，毋强开其所闭[140]；善移易习惯者，当因其所易而渐反之[141]，毋强矫其所难[142]。
【译文】
善于斥地黎民的东谈主，应当从黎民赫然的地方脱手并缓缓斥地，而不会对他们固有的蒙昧现象强行开化。善于改善习惯的东谈主，应当从黎民容易改变的地方脱手并缓缓改善，而不会去强行矫正他们难以改变的习惯习惯。
【泉源】
清陈弘谋《五种遗规》之“熊勉庵《宝善堂居官格言》”：“善启迪东谈主心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移易习惯者，当因其所易而渐反之，毋轻矫其所难。”按，熊弘备，字勉庵，《格言联璧》此句当本于清代熊弘备编撰之词句。
非甚未便于民，且莫妄更[143]；非大有益于民，切莫轻举[144]。
【译文】
不管什么法令，如若莫得给黎民带来极大的未便，就不要放肆改变；不管什么法令，如若不可给黎民带来极大的公正，就不要放肆扩充。
【泉源】
宋胡元始《昼帘序言》之《临民篇》：“非甚未便于民，不必好为更革；非甚宜益于民，不必轻为兴举。”
情有可通[145]，莫于旧有者过裁抑[146]，以生寡恩之怨[147]；事在得已[148]，莫于旧无者妄增设[149]，以开多事之门。
【译文】
情理上能讲得通的法令，就不要将旧的条目作念过多删减，以免尖刻寡恩而招致黎民的动怒；不得已需要颁布的法令，千万不要放肆增设一些原来莫得的条目，甚而给黎民带来更多贫寒。
【泉源】
清陈弘谋《五种遗规》之“熊勉庵《宝善堂居官格言》”：“情有可通，莫于旧有者过裁抑，以生寡恩之怨；事在得已，莫于旧无者妄增设，以开多事之门。若理应革时，当兴合于事势情面则非所拘矣。”按，熊弘备，字勉庵，《格言联璧》此句当本于清代熊弘备编撰之词句。
为前东谈主者，无干誉矫强[150]，立一切不可常之法[151]，以难后东谈主[152]；为后东谈主者，无矜能露迹[153]，为一旦即修订之政[154]，以苦前东谈主[155]。
【译文】
手脚前东谈主，不应该求取名誉矫揉特地，进而立下难以扩充的法则，给后东谈主出难题；手脚后东谈主，不应该自傲才能权贵事迹，进而扩充难以长久的仓促修订，让前东谈主空费忙活。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷五：“凡居官为前东谈主者，无干誉矫强，立一切不可常之法，以难后东谈主；为后东谈主者，无矜能露迹，为一旦即修订之政，以苦前东谈主。”
事在当因[156]，不为后东谈主开无故之端[157]；事在当革，毋使后东谈主长不救之祸[158]。
【译文】
法令应当袭取就要袭取下去，不要给后东谈主开启无故改革轨制的前例；法令应当变革就要绝对变革，不要给后东谈主酿成无法挽救的苦难。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷五：“为政者贵在因时，事在当因，不为后东谈主开无故之端；事在当革，不为后东谈主长不救之祸。”
利在一身勿谋也，利在寰球者谋之；利在一时勿谋也，利在万世者谋之。
【译文】
只对我方一东谈主有益的事不要辩论，对全寰球东谈主都有益的事才不错辩论；只对社会一时有益的事不要辩论，对千秋万世都有益的事才不错辩论。
【泉源】
清陈弘谋《五种遗规》之“熊勉庵《宝善堂居官格言》”：“利在一身勿谋也，利在寰球者谋之；利在一时勿谋也，利在万世者谋之。”按，熊弘备，字勉庵，《格言联璧》此句当本于清代熊弘备编撰之词句。
莫为婴儿之态[159]，而有大东谈主之器[160]。莫为一身之谋，而有寰球之志[161]。莫为终生之计[162]，而有后世之虑[163]。
【译文】
不要作念出小孩儿的举动，要有大丈夫的器度。不要只为我方一东谈主辩论，要有为寰球黎民活议的志向。不要只为我方一辈子诡计，要为子孙后代多作念些辩论。
【泉源】
宋吕祖谦《宋文鉴》卷第九十二“谢良佐《论语解序》”：“莫为婴儿之态，而有大东谈主之器。莫为一身之谋，而有寰球之志。莫为终生之计，而有后世之虑。”按，《格言联璧》此句当本于宋代谢良佐之语。
用三代往日观念[164]，而不失之迂；就三代以后门户[165]，而不邻于俗[166]。
【译文】
用三代往日的教化和理念，而不会流于衰弱和寂然；用三代以后的才智和技术，而不会落入为政的俗套。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷五：“用三代往日观念而不迂，就三代以后门户而不俗。不错当国矣。”
大智兴邦，不外集众思；大愚误国，只为好私用。
【译文】
有大灵巧的东谈主能兴国兴邦，其实所谓大灵巧不外是能集合世东谈主的思惟辛苦；极其愚蠢的东谈主能误国误民，其实所谓愚蠢止境不外是听不进寰球的意见爱先入为主闭幕。
吾爵益高，吾志益下[167]。吾官益大，吾心益小[168]。吾禄益厚，吾施益博[169]。
【译文】
我的爵位越高，我的作风便越谦敬。我的官职越大，我的思虑便越严慎。我的俸禄越多，我的赈济便越平常。
【泉源】
《列子》卷八：“孙叔敖曰：'吾爵益高，吾志益下。吾官益大，吾心益小。吾禄益厚，吾施益博。’”
安民者何？无求于民，则民安矣；察吏者何[170]？无求于吏，则吏察矣[171]。
【译文】
如何使黎民安乐呢？只消不向黎民索求什么，黎民就天然安乐了；如何监察仕宦呢？只消不向仕宦索求什么，仕宦就天然正派自律了。
【泉源】
清张培仁《静娱亭条记》卷二：“蒋楚珍曰：'安民者何？无求于民，则民安矣；察吏者何？无求于吏，则吏察矣。’”按，蒋鸣玉，字楚珍，《格言联璧》此句当本于清代蒋鸣玉之语。
不可假公法以报私仇，不可假公法以报私德[172]。天德仅仅个无我[173]，王谈仅仅个爱东谈主[174]。
【译文】
不不错借国度法律报个东谈主仇恨，不不错借国度法律报个东谈主恩德。最高的德行不外是无私无私，最佳的战术不外是关爱黎民。
【泉源】
明谷中虚《薛文清公要言》卷上：“固不可假公法以报私仇，亦不可假公法以报私德。”按，薛瑄谥文清，《格言联璧》“不可假公法以报私仇”二句当本于明代薛瑄之语。
明吕坤《呻吟语》卷一：“天德仅仅个无我，王谈仅仅个爱东谈主。”
唯一主[175]，则六合万物自我而立[176]；必无私，斯高下四旁咸得其平[177]。
【译文】
作念东谈主心存圣谈，便有了评判六合万物的基准和态度；作念东谈主心性无私，通盘社会的高下四方皆会息争相处各得其所。
【泉源】
清黄宗羲《明儒学案》卷十四“中承张浮峰先生元冲”条：“揭座右曰：'唯一主，则六合万物自我而立；必无私，斯高下四旁咸得其平。’”按，《格言联璧》此句当本于明代张元冲之座右铭。
治谈之要[178]，在知东谈主[179]。君德之要，在体仁[180]。御臣之要[181]，在推诚[182]。用东谈主之要，在择言[183]。搭理之要，在经制[184]。足用之要[185]，在薄敛[186]。除寇之要[187]，在安民。
【译文】
惩办国度的要道，在于识别东谈主才。帝王有德的要道，在于亲自扩充仁义。独霸臣下的要道，在于以诚相待。任用东谈主才的要道，在于听取正确建议。管搭理政的要道，在于合理管控。财用鼓胀的要道，在于少征钱粮。逍遥贼寇的要道，在于安抚黎民。
【泉源】
明刘宗周《学言》：“治谈之要，在知东谈主。君德之要，在体仁。御臣之要，在推诚。用东谈主之要，在择言。搭理之要，在经制。足用之要，在薄敛。除寇之要，在安民。”
未用兵时，全要虚心用东谈主[188]；既用兵时，全要实心活东谈主[189]。
【译文】
没到用兵战役的时候，务必休休有容任用贤才；到了用兵战役的时候，务必尽心全意保全东谈主命。
寰球不可一日无君，故夷皆非汤武[190]，明臣谈也，否则，则乱臣相继而难为君[191]；寰球不可一日无民，故孔孟是汤武[192]，明君谈也，否则，则暴君相继而难为民[193]。
【译文】
国度不不错一天莫得君主，是以伯夷、叔皆月旦商汤、周武王，这是赫然作念臣子的趣味，如若不这么的话，那么乱臣贼子会一个接着一个地出现，君主的地位就难以知晓了；国度不不错一天莫得黎民，是以孔子、孟子赞颂商汤、周武王，这是赫然作念帝王的趣味，如若不这么的话，那么悍戾的君主会一个接着一个地出现，寰球黎民将水火之中。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷一：“寰球不可一日无君，故夷皆非汤武，明臣谈也，此寰球之大防也，否则，则乱臣贼子相继矣而难为君；寰球不可一日无民，故孔孟是汤武，明君谈也，此寰球之大惧也，否则，则暴君乱主相继矣而难为民。”
庙堂之上[194]，以养浩气为先；海宇之内[195]，以养元气为本[196]。
【译文】
在野为官要以培养浩气为首要；普天之下要以养护民力为根底。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷五：“庙堂之上，以养浩气为先；海宇之内，以养元气为本。”
东谈主身之所重者元气[197]，国度之所重者东谈主才。
【译文】
对东谈主而言，最紧迫的是精神；对国度而言，最紧迫的是东谈主才。
【泉源】
清汤斌《汤子遗书》卷三“《送宋牧仲分司赣关序》”：“东谈主身之所重者元气也，国度之所重者东谈主才也。”按，《格言联璧》此句当本于清代汤斌之语。
* * *
[1] 地步：余步。此处指福泽。
[2] 堂：公堂。父母：古代父母官通称为“父母官”。
[3] 闲谈：别说，不要说。
[4] 体：体察。黎庶：匹夫匹妇黎民黎民。
[5] 广行阴骘（zhì）事：多作念好事广积德行。阴骘事，好事。语出《尚书·洪范》：“惟天阴骘下民，相协厥居。”唐孔颖达正义：“言民是上天所生，形神天之所授，故'天不言而默定下民’。”故阴骘，为默定，即于鸦雀无声间使东谈主民安详，后泛指积德行善。
[6] 封赠父祖：让祖宗加官晋爵得到尊容。封赠，父母或先东谈主因子孙后代为官而得到官爵。古代帝王推恩于臣下，将彰显尊容的官爵授予其父母。父母辞世称“封”，不辞世称“赠”。父祖，代指祖宗。
[7] 得：作念到，结束。
[8] 荫：掩饰，卵翼。子孙：代指后代。
[9] 糟塌：伤害。此处指因过分溺爱与骄纵反而使子孙后代受到伤害。
[10] 洁己：不磷不缁。不失己：不丢失我方温存好意思好的人性。
[11] 重：要点，要道。亲民：亲爱黎民，关爱黎民。《礼记·大学》：“大学之谈，在明明德，在亲民，在止于至善。”唐孔颖达正义：“在亲民者，言大学之谈在于亲爱于民。”
[12] 有司：法律解释仕宦。《管子·幼官》：“定府官，明名分，而审责于群臣有司，则下不乘上，贱不乘贵。”
[13] 驭：管理。役：被使唤的东谈主。此处指小仕宦。恤：怜惜，关怀。
[14] 亟：竭力，浪漫。
[15] 催科：催收田租和钱粮。
[16] 扰：搅扰黎民。
[17] 差：偏差，不公正。
[18] 宽：宽缓，宽和。
[19] 上天性命：上天资予的性命。
[20] 财用：财帛。
[21] 涓滴皆下民脂膏：一点一毫那都是老黎民的血汗。下民脂膏，老黎民用血汗创造的钞票，又作“民脂民膏”。五代孟昶《戒石铭》：“尔俸尔禄，民膏民脂。”
[22] “居家为妇女们恻隐”二句：意在阐述在家过多凑趣妻妾女眷，例必会攀扯元气心灵而提议忽略了一又友，进而会影响到一又友之间的神志。
[23] “仕进为衙（yá）门东谈主激昂”二句：意在阐述仕进只想着衙门里官员和公役的利益，而忽略了黎民的疾苦，例必会使黎民议论纷错。
[24] 尊显：地位不菲显赫。
[25] 期：但愿。负：亏负。君亲：帝王，亦指帝王与父母。
[26] 谈：扩充谈义、宣扬谈义。博：平常。施：施予。
[27] 有裨（bì）民物：有益于黎民。裨，益。民物，东谈主民与万物。此处指黎民。
[28] 禄：俸禄。
[29] 防满：退守因地位和权势达到极盛转而走向衰弱。
[30] 年：年级，年岁。待：比及。暮：此处指大哥。
[31] 辞：辞官回家。
[32] “天非私富一东谈主”二句：上天不会只让一个东谈主深重，而用大巨额东谈主的繁重来烘托他。私，只，仅。托，烘托。
[33] 贱：卑贱。
[34] 住世：待辞世上，活辞世上。
[35] 栉（zhì）风沐雨：以风梳头，以雨沐浴，格局奔走劳苦。《庄子·寰球》：“沐甚雨，栉疾风。”
[36] 消受：享受。
[37] 鉴察：察看，监察。
[38] 衣税食租：穿衣吃饭皆来自田租钱粮。
[39] 担：担负，身负。爵：爵位。
[40] 督责：督查贬责。此处指监督。
[41] 有事于民：此处指征调黎民。
[42] 应：反应。
[43] 事天：侍送上天，奉侍神明。
[44] 祷：祷告，祷告求福。
[45] 应：此处指应验。
[46] 种德：积德。施惠：施恩。
[47] 无位底卿相：莫得官位的公卿宰相。无位，莫得官位，莫得官职。卿相，公卿宰相。
[48] 士夫：士医生。此处指为官之东谈主。宠：尊容。
[49] 有爵底乞儿：有官位的流民托钵人。有爵，有爵位，有官位。乞儿，托钵人。
[50] 无功：此处指对国度黎民莫得功劳。食：此处指空食国度俸禄。
[51] 雀鼠：偷盗食粮的麻雀和老鼠，譬如微不及谈或品行卑鄙的东谈主。
[52] 肆害：此处指淘气危害国度残害黎民。
[53] 清：骄傲，高尚。傲：此处指鄙薄，轻茂。浊：泛泛。
[54] 慎大：对大事严慎。忽小：对小事马虎。
[55] 勤始：开动勤奋。怠终：最终懈怠。
[56] 居官：为官，仕进。
[57] 锡福于子孙：将福泽留给子孙，即为子孙造福。锡，同“赐”，传，给。
[58] 曾见：可曾看见。约己：敛迹我方，严于律己。裕民：造福黎民。
[59] 昌大：此处指家眷蓬勃东谈主丁兴旺。
[60] 浊：贪浊，贪腐。
[61] 贻害：留住祸害。
[62] 瘠众肥家：搜刮黎民深重自家。瘠，羸弱。此处作使动用法，使黎民羸弱，即搜刮。
[63] 历世：历朝历代。得久长：得以长久络续。
[64] 林皋（gāo）：泛指山林。懒散：慵懒散漫。
[65] 荒怠：荒原懈怠。
[66] 治生营产：辩论生活筹办产业。
[67] 贪鄙：贪心猥琐。
[68] 思：一门心情，尽心全意。
[69] 吉士：贤才，栋梁。《尚书·立政》：“继自今立政，其勿以东谈主，其惟吉士，用劢相我国度。”
[70] 套数：成系统的技巧或手法。此处指官场形成的诸多不良习尚和仕进的一些固定路数。
[71] 俗吏：恶俗的仕宦。
[72] 贼臣：乱臣贼子。
[73] 养东谈主：此处指眷注黎民。
[74] 养己：此处指眷注我方。
[75] 上官：上司。
[76] 在家者：此处指官员的家属。
[77] 守分：安守安分。
[78] 家：此处指我方家眷的利益得失。
[79] 济东谈主：匡助黎民。
[80] 动辄得胜：只消去作念就会得胜。
[81] 苟禄营私：贪图俸禄谋取私利。苟，贪图。营私，谋求私利。
[82] 任：承担，担任。便安：此处指安逸闲适的差使。
[83] 败事：失败。
[84] 办事：此处指天职的公事。《荀子·富国》：“事迹所恶也，功利所好也，办事无分，如是，则东谈主有树事之患而有争功之祸矣。”唐杨倞注：“办事，谓官职及四东谈主之业也。”天然：此处指理所天然。
[85] 认作假：认为是假的，即不厚爱对待，玩忽职责。
[86] 巧合：此处指巧合得到的。
[87] 还：此处指交给。主：掌管。
[88] 认作真：认作是确切，即把抓职权，怙恃弄权。
[89] 犹可言：此处指问题尚不严重。《公羊传·隐公五年》：“僭诸公犹可言也，僭皇帝不可言也。”汉何休注：“前僭八佾于惠公庙，大恶，不可言也。”《公羊传》以义解经，其载“不可言者”皆系“大恶”，而“可言者”尚不至邪恶沉重。
[90] 更无：再也莫得。
[91] 禁治：制止管理。
[92] 利物：利益万物，造福社会。《周易·乾卦》：“文言曰：'盛会足以合礼，利物足以和义。’”唐孔颖达正义：“言正人利益万物，使物各得其宜，足以和合于义，法天之利也。”
[93] 爱身：珍爱我方的名节。身，我方。此处指我方的名节。
[94] 教士：相通年青东谈主。士，士子。此处指年青东谈主。
[95] 守身若玉：看守名节，洁身自尊，如玉般白皙无瑕。《孟子·离娄上》：“守孰为大？守身为大。”汉赵岐注：“守身，使不陷于不义也。”
[96] 去蠹（dù）如仇：去除丑恶犹如雠敌一样绝不见谅。蠹，本指蛀蚀器物的虫子。此处指社会的丑恶。《吕氏春秋·达郁》：“树郁则为蠹。”汉高诱注：“蠹蝎，木中之虫也。”
[97] 陷：坑害。无辜：无罪的，纯洁的。《尚书·汤诰》：“并告无辜于高下神祇。”汉孔安国注：“言黎民兆民并告无罪，称冤诉六合。”
[98] 操：拿。
[99] 释：开释。大憝（duì）：罪无可赦之东谈主。《尚书·康诰》：“王曰：'封，元恶大憝，矧惟不孝不友。’”汉孔安国注：“大恶之东谈主犹为东谈主所大恶。”
[100] 纵：放。殊：不同。
[101] 针芒：针尖。
[102] 茨棘：阻扰。《诗经·小雅·楚茨》：“楚楚者茨，言抽其棘。”汉郑玄注：“茨，蒺藜。伐除蒺藜与棘。”
忘忧草社区在线www[103] 举体：全身。
[104] 刑：刑罚。惨：泼辣。
[105] 不错：若何不错，表反问。喜怒：此处指依据个东谈主的喜怒。
[106] 坑阱（jǐng）：陷坑。
[107] 多样：用尽多样才智。此处指用尽全力。呼号：因哀痛无助而叫喊哀嚎。
[108] 狱犴（àn）：监狱。犴，古代地方行政单元幽囚犯东谈主的地点。《荀子·宥坐》：“狱犴不治，不可刑也。”唐杨倞注：“狱犴不治，谓法令失当也。犴亦狱也。”
[109] 坐：获罪。此处指遭遇折磨。
[110] 至尊：此处指官位极高。
[111] 以：用，拿。佐：此处指相合。
[112] 至卑：此处指官位极低。
[113] 东谈主：别东谈主。此处指上司。
[114] 听断：听讼断案，审理案件。《荀子·荣辱》：“政令法，举措时，听断公。”
[115] 成心：先入为主的见解。
[116] 任事：当差办事。
[117] 成算：事前筹划的决策。
[118] 票：此处指政令公文。
[119] 标判：签发。明佘自立《治谱》卷三“先期佥押”条：“凡次日应申告示，应行牌票，与夫一切应佥、应押、应标判用印，俱要头一日申时候晚堂事毕传进。”
[120] 吏胥：官府中的小仕宦，又作“胥吏”。唐白居易《和年夜作》：“我统十郎官，君领百吏胥。”
[121] 交涉：此处指公事上的往复。
[122] 关防：退守淹没清晰的一种印信。此处代指国度淹没。《大明律》卷二十四《刑律七》“伪造印信历日”条：“伪造关防钤记者，杖一百，徙三年。”
[123] 遭殃：此处指遭遇案件遭灾。尴尬：此处指处境贫苦。
[124] 非首要：此处指只消案件不是太过紧迫。
[125] 两造：囚犯和证东谈主，亦指涉案两边。《尚书·吕刑》：“两造具备，师听五辞。”
[126] 身家：此处指东谈主的纯洁与名声。
[127] 转动：此处指疑窦。
[128] 末减：从轻论罪或减刑。
[129] 疗养：此处指保全。
[130] 深：甚，严重。
[131] 以：表原因。其：代指呆傻之东谈主。转智：变理智。
[132] 错落：花消，祸害。
[133] 著意：经心。此处指眷注黎民。
[134] 上：在上位者。此处指官员。
[135] 沾：得到恩泽，得到公正。
[136] 繁：繁琐。
[137] 卒：最终，临了。废阁：放手而装假施，亦作“废格”。《史记·平准书》：“张汤用峻文决理为廷尉，于是陈说之法生，而废格沮诽穷治之狱用矣。”
[138] 决裂之罪：沉重的罪戾。
[139] 因：信服，按照。通：斥地。
[140] 强：硬性地，强行地。开：开化，灵通。闭：此处指黎民固有的蒙昧现象。
[141] 反：此处指改善，改正。
[142] 难：此处指难以改变的习惯习惯。
[143] 妄更：放肆改变。
[144] 轻举：放肆扩充。
[145] 情有可通：此处指法令在情理上能讲得通。
[146] 旧有者：此处指旧的轨制，旧的法令。裁抑：删减。
[147] 怨：动怒。
[148] 事在得已：此处指不得已需要颁布新的法令。
[149] 旧无者：原来莫得的法令。
[150] 干誉：求取名誉。矫强：矫揉特地。
[151] 立：立法，颁布。不可常：不可手脚规定的。此处指难以扩充的。
[152] 难：难为，出难题。
[153] 矜：自傲。露：夸耀，权贵。迹：同“绩”，事迹。
[154] 一旦：格局时期移时。即：仓促，急迫。
[155] 以苦前东谈主：使前东谈主空费忙活。
[156] 事：此处指法令轨制。因：因袭，袭取。
[157] 无故：莫得原因，莫得原理。端：起初，前例。
[158] 不救之祸：无法救援的苦难。此处指因法令问题而酿成的苦难。
[159] 态：举动，动作。
[160] 器：度量，器度。
[161] 寰球之志：此处指为寰球黎民活议的志向。
[162] 终生之计：此处指只为我方的一辈子辩论。
[163] 后世之虑：此处指为子孙后代辩论。
[164] 用三代往日观念：用夏、商、周三代往日的教化和理念来惩办寰球。三代，夏、商、周三朝。观念，此处指惩办国度的教化和理念。
[165] 门户：才智和技术。
[166] 邻于俗：近于俗，落入俗套。
[167] 志：作风。下：此处指作风谦敬。
[168] 心：心情，思虑。小：此处指思虑严慎。
[169] 施：赈济。博：平常。
[170] 察吏：监察仕宦。察，监察，磨练。
[171] 察：此处指自察，即仕宦天然正派自律了。
[172] 私德：个东谈主的恩德。
[173] 天德：最高的德行。无我：健忘自我，即莫得私心。
[174] 王谈：古时指以仁义总揽寰球。爱东谈主：此处指关爱黎民。
[175] 主：目的。此处指心存圣贤之谈。
[176] 六合万物自我而立：即我方心中建设起评判六合万物的基准和态度。
[177] 高下四旁：即高下四方，指通盘东谈主类社会。咸：皆，都。平：息争相处的无缺现象。
[178] 治谈：惩办国度。要：要道。
[179] 知东谈主：辩别东谈主的品行和才能，即识别东谈主才。《尚书·皋陶谟》：“知东谈主则哲，能官东谈主。”
[180] 体仁：切身仁谈，亲自扩充仁义。《周易·乾卦》：“文言：'正人体仁，足以长东谈主。’”
[181] 御臣：独霸臣下。
[182] 推诚：以诚相待。
[183] 择言：选定合乎的话，即听取正确的建议。《国语·晋语》：“择言以教子，择师保以相子。”
[184] 经制：管理节制。此处指合理管控。
[185] 足用：此处指国度财用鼓胀。
[186] 薄敛：少征钱粮。薄，少。敛，纳税。汉晁错《论贵粟疏》：“明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。”
[187] 除寇：逍遥贼寇。
[188] 全要：务必，戮力作念到。用东谈主：此处指任用贤才。
[189] 实心：尽心全意。活东谈主：保全东谈主命，即尊重性命，不视如草芥。
[190] 夷皆非汤武：伯夷、叔皆月旦商汤、周武王。夷皆，伯夷、叔皆，皆为商朝末年贤东谈主，认为周武王身为商朝的臣子，伐商是分歧的。非，月旦，批判。汤武，商汤、周武王，皆为圣明君主。商汤，因夏朝无谈而灭夏朝，成为商朝建国君主；周武王，因商朝无谈而灭商朝，成为周朝建国君主。《史记·伯夷传记》：“武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔皆叩马而谏曰：'父死不葬，爰及战役，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？’”
[191] 难为君：难以为君，即君主的地位难以知晓。
[192] 孔孟是汤武：指孔子、孟子确定商汤、周武王。《孔子家语·辩乐解》：“纣为皇帝，荒淫暴乱而终以一火。”《孟子·梁惠王下》：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”是，确定，赞颂。
[193] 难为民：难以为民，即寰球黎民水火之中。
[194] 庙堂之上：朝堂之上。此处指在野为官。庙堂，朝堂。宋范仲淹《岳阳楼记》：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”
[195] 海宇之内：四海之内。此处指普天之下。
[196] 养元气：此处指养护民力。养，养护，疗养。元气，此处指民力。
[197] 元气：此处指精神麻豆传媒 足交。
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